नादौन के स्थानकवासी जैन समाज द्वारा पाँच अक्टूबर 2025 को प्रथम बार भव्य आगम यात्रा निकाली गई, जिसमें समाज के सैकड़ों श्रद्धालुओं ने उत्साह और श्रद्धा के साथ भाग लिया। पढ़िए पूरी रिपोर्ट…

नादौन। स्थानकवासी जैन समाज नादौन द्वारा 5 अक्टूबर 2025 को पहली बार भव्य आगम यात्रा का आयोजन किया गया। इस शुभ अवसर पर समाज के सैकड़ों श्रद्धालु महिला-पुरुषों ने उत्साहपूर्वक भाग लेकर धर्म, आस्था और ज्ञान का अद्भुत समन्वय प्रस्तुत किया।

यात्रा की विशेषता यह रही कि 32 श्रद्धालु जोड़ों ने प्रत्येक आगम ग्रंथ को अपने हाथों में श्रद्धा से धारण कर यात्रा में सहभागिता की। सम्पूर्ण वातावरण “जय जिनेन्द्र”, “अहिंसा परमो धर्मः” और “जियो और जीने दो” के नारों से गूंज उठा।

सुबह यात्रा का प्रारंभ श्री रमेश जैन जी के निवास से मंगलाचार और प्रभु वंदना के साथ हुआ। समाज के युवा हाथों में धर्मध्वजा और शांति संदेश के बैनर लेकर चल रहे थे, जबकि सुश्री श्रेया जैन शासन माता की भूमिका में सबसे आगे रहीं। युवक-युवतियां उत्तराध्ययन सूत्र के 36 अध्यायों की पट्टिकाएं लेकर आगे बढ़े।

यात्रा का समापन जैन स्थानक में प्रवचन और मंगलपाठ के साथ हुआ। इस अवसर पर श्रमण संघीय सलाहकार पूज्य गुरुदेव श्री दिनेश मुनि जी, प्रज्ञामूर्ति श्री द्वीपेंद्र मुनि जी और प्रखर वक्ता श्री पुष्पेंद्र जी ने आगमों के महत्व, जैन दर्शन के मूल सिद्धांतों और वर्तमान युग में अहिंसा व सत्य की प्रासंगिकता पर प्रकाश डाला।

कार्यक्रम के अंत में समाज के महामंत्री श्री मनोज जैन ने सभी श्रद्धालुओं का धन्यवाद किया और भविष्य में भी ऐसे धार्मिक-सामाजिक आयोजनों में सहयोग की अपील की। अंत में प्रधान श्री रमेश जैन जी के परिवार की ओर से गौतम प्रसादी का आयोजन किया गया। इस भव्य आगम यात्रा की सफलता में युवक मंडल, युवती मंडल, महिला मंडल एवं संपूर्ण समाज का विशेष योगदान रहा।

भारत की गौरवशाली वांग्मय परंपरा के प्रमुख दर्शन जैन दर्शन और वैदिक दर्शन, दोनों की भारतीय आध्यात्मिक परंपराओं के प्रमुख आधार स्तंभ हैं। जो क्षमा को आत्म उन्नति का माध्यम मानते हैं। जैन दर्शन में क्षमा अहिंसा का अभिन्न अंग हैं, जबकि वैदिक दर्शन में यह धर्म और मोक्ष का आधार है। क्षमा भावना मनुष्य में देवत्व का प्रतिष्ठा करती है। इंदौर से पढ़िए, यह वरिष्ठ साहित्यकार संदीप सृजन का विशेष आलेख…सोर्स सुबह सवेरे न्यू मैग्जीन 

इंदौर। भारत की गौरवशाली वांग्मय परंपरा के प्रमुख दर्शन जैन दर्शन और वैदिक दर्शन, दोनों की भारतीय आध्यात्मिक परंपराओं के प्रमुख आधार स्तंभ हैं। जो क्षमा को आत्म उन्नति का माध्यम मानते हैं। जैन दर्शन में क्षमा अहिंसा का अभिन्न अंग हैं, जबकि वैदिक दर्शन में यह धर्म और मोक्ष का आधार है। क्षमा भावना मनुष्य में देवत्व का प्रतिष्ठा करती है। यह कथन मानव जीवन की गहन सत्यता को उजागर करता है। क्षमा, जो क्रोध, द्वेष और प्रतिशोध की जंजीरों से मुक्त करती है। मनुष्य को आंतरिक दिव्यता की ओर ले जाती है। क्षमा कोई कमजोरी नहीं, बल्कि शक्ति का प्रतीक है। जैन और वैदिक ग्रंथों में क्षमा को आत्म-शुद्धि का साधन माना गया है। जैन धर्म में यह कर्म-बंधन से मुक्ति का मार्ग है, जबकि वैदिक परंपरा में यह ब्रह्म ज्ञान की प्राप्ति का माध्यम।

क्षमा विकारों को नष्ट करती है आत्मा को कैवल्य की ओर ले जाती है

जैन दर्शन जो अहिंसा, अपरिग्रह और अनेकांतवाद पर आधारित है। क्षमा यहां अहिंसा का विस्तार है। जैन ग्रंथों जैसे उत्तराध्ययन सूत्र और तत्वार्थ सूत्र में क्षमा को क्षांति कहा गया है। क्षांति का अर्थ सहनशीलता और क्षमा है। जैन मतानुसार मनुष्य का जीवन कर्मों से बंधा है। क्रोध और द्वेष जैसे विकार नए कर्मों को आकर्षित करते हैं, जो आत्मा को जन्म-मरण के चक्र में बांधते हैं। क्षमा इन विकारों को नष्ट करती है और आत्मा को कैवल्य (मोक्ष) की ओर ले जाती है। जैन दर्शन में क्षमा को सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान और सम्यक् चरित्र के त्रिरत्नों के अंतर्गत रखा गया है। उदाहरण स्वरूप, महावीर स्वामी ने अपने जीवन में अनेक कष्ट सहे, लेकिन प्रतिशोध नहीं लिया। जब एक सर्प ने उन्हें डसा तो उन्होंने क्षमा भाव से कहा, यह इसका कर्म है। यह घटना दर्शाती है कि क्षमा मनुष्य को देवत्व प्रदान करती है, क्योंकि देवता क्रोध से मुक्त होते हैं। जैन साहित्य में प्रतिक्रमण अनुष्ठान है, जिसमें व्यक्ति अपने पापों के लिए क्षमा मांगता है। यह अनुष्ठान आत्म-शुद्धि का माध्यम है।

क्षमा से जीव अहिंसा का पालन करता है

जैन दर्शन क्षमा को चार प्रकारों में वर्गीकृत करता है। क्रोध न करना, क्रोध होने पर उसे नियंत्रित करना, अपराधी को क्षमा करना और स्वयं को क्षमा करना। ‘आचारांग सूत्र’ में वर्णित है कि क्षमा से जीव अहिंसा का पालन करता है, जो सभी जीवों के प्रति समानता का भाव जगाता है। क्षमा जैन दर्शन में सामाजिक सद्भाव का भी साधन है। जैन समाज में क्षमा के माध्यम से संघर्षों का समाधान किया जाता है। उदाहरण के लिए जैन मुनि कभी विवाद में नहीं पड़ते, वे क्षमा भाव अपनाते हैं। यह दर्शन बताता है कि मनुष्य जन्म से देव नहीं होता, लेकिन क्षमा जैसे गुणों से देवत्व अर्जित कर सकता है। जैन दर्शन की यह शिक्षा आज के संघर्षपूर्ण विश्व में प्रासंगिक है, जहां क्षमा शांति का मार्ग प्रशस्त करती है। वैदिक दर्शन, जो वेदों, उपनिषदों, पुराणों और स्मृतियों पर आधारित है, क्षमा को ‘क्षमा’ या तितिक्षा के रूप में वर्णित करता है। ऋग्वेद में कहा गया हैः क्षमां भूमि क्षमां जलं, क्षमां वायुः क्षमां आकाशं अर्थात क्षमा पृथ्वी, जल, वायु और आकाश की तरह अनंत है।

जैन के क्षांति और वैदिक के तितिक्षा समान हैं

वैदिक मतानुसार, मनुष्य ब्रह्म का अंश है, लेकिन माया और अविद्या से ढका ह ुआ। क्षमा इन आवरणों को हटाती ह और आत्मा को ब्रह्म से एकाकार करती है, जो देवत्व है। वैदिक दर्शन में क्षमा को धर्म का अभिन्न भाग माना गया है। मनुस्मृति में लिखा हैः क्षमा धर्म का मूल है। क्षमा से मनुष्य अपने विकारों पर विजय प्राप्त करता है और देवत्व की ओर बढ़ता है। उपनिषदों में जैसे ब्रहदारण्यक उपनिषद में क्षमा को ‘तप’ का रूप कहा गया है। वैदिक दर्शन में क्षमा ‘कर्मयोग’ का भाग है। जहां कर्म फल की अपेक्षा न करके क्षमा की जाती है। यह भावना मनुष्य को उसके अहंकार से मुक्त करती है और ब्रह्मज्ञान प्रदान करती है। जैन और वैदिक दर्शन दोनों की क्षमा को विकार नाशक मानते हैं। जैन के क्षांति और वैदिक के तितिक्षा समान हैं। दोनों में क्षमा मोक्ष का मार्ग है। क्षमा भावना मनुष्य में देवत्व की प्रतिष्ठा करती है जैसा जैन और वैदिक दर्शन सिखाते हैं। जैन धर्म में यह अहिंसा का फल है और वैदिक में धर्म का। दोनों से प्रेरणा लेकर हम क्षमा अपनाकर दिव्य जीवन जी सकते हैं। क्षमा से ही विश्व शांति संभव है। अंत में क्षमा अपनाएं और देवत्व प्राप्त करें।