राजस्थान के जैैन संतों की समृ़द्ध श्रंखला के तहत कई संतों का संक्षिप्त परिचय प्राप्त होता है। इनमें मुनि राजचंद्र जी भी हैं। इन्होंने राजस्थान में पद विहार कर जन-जन तक अपनी वाणी के माध्यम से जनजागरण किया है। इन्होंने भी हिन्दी साहित्य में सृजन कर धर्म प्रभावना के दीप प्रज्वलित किए। इससे जैन जन लाभान्वित हुए। जैन धर्म के राजस्थान के दिगंबर जैन संतों पर एक विशेष शृंखला में 41वीं कड़ी में श्रीफल जैन न्यूज के उप संपादक प्रीतम लखवाल का मुनिश्री राजचंद्र के बारे में पढ़िए विशेष लेख…..

इंदौर। राजस्थान के जैैन संतों की समृ़द्ध श्रंखला के तहत कई संतों का संक्षिप्त परिचय प्राप्त होता है। इनमें मुनि राजचंद्र जी भी हैं। इन्होंने राजस्थान में पद विहार कर जन-जन तक अपनी वाणी के माध्यम से जनजागरण किया है। इन्होंने भी हिन्दी साहित्य में सृजन कर धर्म प्रभावना के दीप प्रज्वलित किए। इससे जैन जन लाभान्वित हुए। 17वीं शताब्दी में अंतिम चरण में खूब सारा साहित्य लिखा गया है। जिनमें मुनि राजचंद्र जी ने भी साहित्य रचा। जैन संत राजचंद्र मुनि थे, लेकिन ये किसी भट्टारक के शिष्य थे अथवा स्वतंत्र रूप से विहार करते थे। इसकी अभी कोई जानकारी प्राप्त नहीं हो सकी है। ये 17वीं शताब्दी के विद्वान थे। इनकी अभी तक एक रचना चंपावती सील कल्याणक ही उपलब्ध हुई है। जिसको संवत 1684 में समाप्त किया गया था। इस कृति की एक प्रति दिगंबर जैन खंडेलवाल मंदिर उदयपुर के शास्त्र भंडार में संग्रहित है। रचना में 130 पद्य हैं। इसके अंतिम दो पद्य में उन्होंने लिखा है कि…

सुविचार धरी तप करि, ते संसार समुद्र उत्तरि।

नर नारी सांभलि जे रास, ते सुख पांमि स्वर्ग निवास।

संवत सोल चुरासियि एह, करो प्रबंध श्रावण वदि तेह।

तेरस दिन आदित्य सुद्ध वेलावहि,मुनि राजचंद्र कहि हरखज लहि।

राजस्थान के जैन संत व्यक्तित्व एवं कृतित्व के अंतर्गत राजस्थान के जैन संतों द्वारा लिखित हिन्दी साहित्य की खूब चर्चा होती है। इनकी रचनाएं आज भी उतनी ही प्रासंगिक हैं। जितनी उस काल में रहीं, जब इनको लिखा गया। हिन्दी के साथ-साथ राजस्थानी भाषा को भी इन विद्वान संतों ने खूब पोषित किया। जैन धर्म के राजस्थान के दिगंबर जैन संतों पर एक विशेष शृंखला में 39वीं कड़ी में श्रीफल जैन न्यूज के उप संपादक प्रीतम लखवाल का संत श्री हर्ष कीर्ति के बारे में पढ़िए विशेष लेख…..

इंदौर। राजस्थान के जैन संतों की श्रृंखला में संत श्री हर्षकीर्ति का नाम बड़े अदब के साथ लिया जाता है। हर्षकीर्ति 17वीं शताब्दी के कवि थे। राजस्थान इनका प्रमुख क्षेत्र रहा। राजस्थान के स्थान-स्थान पर विहार करके साहित्यिक एवं सांस्कृतिक जाग्रति उत्पन्न किया करते थे। हिन्दी के अच्छे विद्वान थे। अब तक इनकी चतुर्गति वेलि, नेमिनाथ राजुल गीत, नेमिश्वर गीत, मोरडा, कर्म हिंडोलना की भाषा, छहलेश्याकवित्त आदि कितनी ही रचनाएं उपलब्ध हो चुकी है। इन सभी कृतियां राजस्थानी में हैं। इनमें काव्यगत सभी गुण विद्यमान हैं। ये कविवर बनारसीदास के समकालीन थे। चतुर्गति वेलि को इन्होंने संवत 1683 में समाप्त किया था। कवि की कृतियां राजस्थान के शास्त्र भंडारों में अच्छी संख्या में मिलती हैं। जो इनकी लोकप्रियता का द्योतक है।

राजस्थान के जैन संतों के बारे में इतना तो जानकर पता लगता ही है कि अधिकांश जैन संत 16 से 17वीं सदी के दौरान हुए और उन्होंने अपनी गुरु-शिष्य परंपरा को सदैव बनाए रखा। ब्रह्म कपूरचंद ने राजस्थान में रहकर खूब साहित्य की रचना की। इसमें उनकी सबसे अधिक विख्यात रचना पार्श्वनाथ रास के रूप में निबद्ध है। जैन धर्म के राजस्थान के दिगंबर जैन संतों पर एक विशेष शृंखला में 38वीं कड़ी में श्रीफल जैन न्यूज के उप संपादक प्रीतम लखवाल का ब्रह्म कपूरचंदजी के बारे में पढ़िए विशेष लेख…..

इंदौर। राजस्थान के जैन संतों ने बहुत सा साहित्य रचा है। यहां कई जैन संत हुए। जिन्होंने अपने यहां की गुरु-शिष्य परंपरा को अक्षुण्ण बनाए रखा। जहां गुरुओं ने अपनी शैली में लिखा, वहीं शिष्यों ने अपनी शैली विकसित की। ब्रह्म कपूरचंद मुनि गुणचंद्र के शिष्य थे। ये 17वीं शताब्दी के अंतिम चरण के विद्वान थे। अब तक इनके पार्श्वनाथ रास एवं कुछ हिंदी पद उपलब्ध हुए हैं। इन्होंने रास के अंत में जो परिचय दिया है। उसमें अपनी गुरु परंपरा के अतिरिक्त आनंदपुर नगर का उल्लेख किया है। जिसके राजा जसवंतसिंह थे तथा जो राठौड़ जाति के शिरोमणि थे। नगर में 36 जाति सुखपूर्वक रहती थीं। उसी नगर में बड़े-बड़े जैन मंदिर थे। उनमें एक भगवान पार्श्वनाथ का मंदिर था। संभवतः उसी मंदिर में बैठकर कवि ने अपने इस रास की रचना की थी। पार्श्वनाथ रास की हस्तलिखित प्रति मालपुरा, जिला टोंक (राजस्थान) के चौधरियों के दिगंबर जैन मंदिर के शास्त्र भंडार में उपलब्ध हुई। यह रचना एक गुटके में लिखी हुई है। जो उसके पत्र 14 से 32 तक पूर्ण होती है। रचना राजस्थानी में निबद्ध है। इसमें 166पद्य हैं। रास की प्रतिलिपि बाई रत्नाई की शिष्या श्राविका पारवती गंगवाल ने संवत 1722 मिति जेठ बुदी 5 को समाप्त की थी। इस रास की रचना संवत 1697 में हुई थी।

रास में भगवान पार्श्वनाथ जी के जीवन का पद्य कथा के रूप वर्णन है। कमठ ने पार्श्वनाथ पर उपसर्ग क्यों किया था। इसका कारण बताने के लिए कवि ने कमठ के पूर्व भव का भी वर्णन कर दिया है। कथा में कोई चमत्कार नहीं है। कवि को उसे अति संक्षिप्त रूप में प्रस्तुत करना था। संभवतः इसलिए उसने किसी घटना का विशेष वर्णन नहीं किया। पार्श्वनाथ के जन्म के समय माता-पिता द्वारा उत्सव किया गया। मनुष्यों ने ही नहीं स्वर्ग से आए हुए देवताओं ने भी जन्मोत्सव मनाया।

राजस्थान जैन संतों के परिचय में उनकी साहित्यिक अभिरुचि खुलकर सामने आई है। हर जैन संत ने अपनी रचना संसार में राजस्थानी और गुजराती भाषा का भरपूर उपयोग किया है। भट्टारक महीचंद्र ने भी अपनी चर्चित लवाकुंश छप्पय में डिंगल भाषा का प्रयोगकर उसे प्रभावोत्पादक बनाया है। जैन धर्म के राजस्थान के दिगंबर जैन संतों पर एक विशेष शृंखला में 37वीं कड़ी में श्रीफल जैन न्यूज के उप संपादक प्रीतम लखवाल का भट्टारक महीचंद्र के बारे में पढ़िए विशेष लेख…..

इंदौर। भट्टारक महीचंद्र नाम के तीन भट्टारक हो चुके हैं। इनमें से प्रथम विशाल कीर्ति के शिष्य थे। जिनकी कितनी ही रचनाएं उपलब्ध होती हैं। दूसरे महीचंद्र भट्टारक वादिचंद्र के शिष्य थे तथा तीसरे भट्टारक सकलकीर्ति के शिष्य थे। लवांकुश छप्पय के कवि भी संभवतः वादिचंद्र के ही शिष्य थे। नेमिनाथ समवशरण विधि उदयपुर के खंडेलवाल मंदिर के शास्त्र भंडार में संग्रहित है। उसमें उन्होंने स्वयं को भट्टारक वादिचंद्र का शिष्य लिखा है। इस रचना के अतिरिक्त उनकी आदिनाथ विनति आदित्य व्रत कथा आदि रचनाएं भी मिलती हैं। लवांकुश छप्पय कवि की सबसे बड़ी रचना है। इसमें छप्पय छंद के 70 पद्य है।जिनमें राम के पुत्र लव एवं कुश की जीवन गाथा का वर्णन है। भाषा राजस्थानी है। जिस पर गुजराती एवं मराठी का प्रभाव है। रचना साहित्यिक है। उसमें घटनाओं का अच्छा वर्णन मिलता है। इसे हम खंड काव्य का रूप दे सकते हैं। कथा राम के लंका विजय और अयोध्या आगमन के बाद प्रारंभ होती है। महीचंद्र की इस रचना को हम राजस्थानी डिंगल भाषा की एक कृति कह सकते हैं।

डिंगल की प्रमुख रचना कृष्ण रुकमणि वेलि के समान है। इसमें भी शब्दों का प्रयोग हुआ है। यद्यपि छप्पय का मुख्य रस शांत रस है, लेकिन आधे से अधिक छंद वीर रस प्रधान हैं। शब्दों को प्रभावशील बनाने के लिए चल्यो, छल्यो, पामया, लाज्या, आव्यो, पाव्यो, पाड्या, चल्यो, नम्यां, उपसम्यां, वोल्या आदि क्रियाओं का प्रयोग हुआ है। तुम हम के स्थान पर तुह्म, अह्म का प्रयोग करना कवि को प्रिय है।