श्री 1008 चंद्रप्रभु दिगंबर जैन मंदिर में जैन समाज के धर्मावलंबियों द्वारा भगवान पार्श्वनाथ और भगवान चंद्रप्रभु के तप कल्याणक एवं जन्म कल्याणक के अवसर पर विभिन्न कार्यक्रमों का आयोजन किया गया। पढ़िए रत्नेश जैन की रिपोर्ट…

जैतहरी। नगर स्थित श्री 1008 चंद्रप्रभु दिगंबर जैन मंदिर में जैन समाज के धर्मावलंबियों द्वारा भगवान पार्श्वनाथ और भगवान चंद्रप्रभु के तप कल्याणक एवं जन्म कल्याणक के अवसर पर विभिन्न कार्यक्रमों का आयोजन किया गया। सुबह श्रीजी का अभिषेक शांतिधारा नित्य पूजन विधान किया गया। इसके तत्पश्चात पश्चात दोपहर में श्रीजी की शोभा यात्रा निकाली गई ।

शोभा यात्रा में मुनि श्री निरंजन सागर जी के आशीर्वाद से सभी भक्त भक्ति में गाजे-बाजे के साथ भक्ति में गाते नाचते नजर आए, शोभा यात्रा जैन मंदिर से प्रारंभ होकर नगर परिषद चौक होते हुए गांधी चौराहा अटल द्वार से पुनः जैन मंदिर पहुंची जहां शोभा यात्रा के पश्चात श्रीजी का अभिषेक- पूजन किया गया एवं आचार्य श्री विद्यासागर जी महाराज के परम परमप्रभावक शिष्य मुनि श्री 108 निरंजन सागर जी महाराज के प्रवचन का लाभ धर्म प्रेमी बंधुओं को मिला। शाम को संध्याकालीन आरती का आयोजन किया गया। आरती में भक्तों ने भक्ति पूर्वक गाकर श्रीजी की संध्याकालीन आरती की।

साइंस ऑफ लिविंग में मुनि श्री निरंजन सागर जी महाराज ने कहा कि जिसके जीवन में आगम है, उसके जीवन में दुःख नहीं रह सकता। आ+गम अर्थात् दुःख से आराम ही आगम है। पढ़िए राजेश रागी की रिपोर्ट…

कुम्हारी (दमोह)। साइंस ऑफ लिविंग में मुनि श्री निरंजन सागर जी महाराज ने कहा कि आज हम एक ऐसा सत्र आपके सामने ला रहे हैं, जिससे आपको वस्तु तत्व का समीचिन बोध प्राप्त करने में सहायता प्राप्त होगी। आचार्यों ने वक्ता के प्रमाणिकता के आधार पर ही वचनों की प्रमाणिकता को स्वीकार किया है। निराधार विवक्षा से वक्ता की प्रमाणिकता पर भी प्रश्न चिह्न खड़ा होता है। “वक्तुं इच्छा विवक्षा” वक्ता की इच्छा ही विवक्षा है। इसका अर्थ यह नहीं है कि आपके मुख में जो आए, वही कहें। आचार्य कहते हैं “आगम चक्खू साहू” अर्थात् गणधर परमेष्ठी द्वारा गुम्फित वाणी, जो कि अरिहंत देव द्वारा कही गई है, ऐसी वाणी ही जिनवाणी है। वही साधु के लिए एवं साधु (सज्जन) पुरुष के लिए चक्षु (नेत्र) के समान है। किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्तिगत मत को हम जिनवाणी या आगम नहीं कह सकते हैं।

जिनवाणी और जन वाणी में अंतर

उन्होंने कहा कि जिनवाणी और जन वाणी मे बहुत अन्तर होता है। जिसके जीवन में आगम है, उसके जीवन में दुःख नहीं रह सकता। आ+गम अर्थात् दुःख से आराम ही आगम है। आचार्यों ने आधार आधेय सम्बन्ध पर विस्तृत प्रकाश डाला गया है। जैसे गमला आधार है और पौधा आधेय है। बिना आधार के आधेय की परिकल्पना निरर्थक है। वैसे ही द्रव्य आधार है और भाव आधेय है। जैन दर्शन भाव प्रधान दर्शन है। परंतु निराधार नहीं है। भाव प्रधान है, तो द्रव्य गौण है परन्तु यह अभावात्मक नहीं कहा है। तत्वार्थ सूत्र में आचार्य उमास्वामी जी ने सूत्र दिया है “अर्पितानर्पित सिद्धे:” वस्तु अनेकान्तात्मक है प्रयोजन के अनुसार उसके किसी एक धर्म को विवक्षा से जब प्रधानता प्राप्त होती है तो वह अर्पित या मुख्य कहलाता है। प्रयोजन के अभाव में जिसकी प्रधानता नहीं रहती, वह अनर्पित या गौण कहलाता है। सामान्य या विशेष रूप कथन शैली का आधार लेकर पदार्थ का विवेचन किया जाता है। आज स्वाध्याय तो बहुत हो रहा है, परन्तु विवक्षा कि समझ का अभाव होने से भटकन ज्यादा हो रही है।

आत्मा में चरण ही ब्रह्मचर्य

ब्रह्म अर्थात् आत्मा में चरण करना ही ब्रह्मचर्य है और इसका कर्ता ब्रह्मचारी कहलाता है। परन्तु आपका चरण और आचरण एकान्त का है तो ऐसे में आप भ्रमचर्य से युक्त भ्रमचारी कहलायेंगे। आपका भव भ्रमण इसी तरह चलता रहेगा। आचार्यों ने स्पष्ट विवेचन दिया है कार्य-कारण व्यवस्था को लेकर। जिस व्यक्ति को कार्य-कारण व्यवस्था की समझ नहीं है, वह कभी व्यवस्थापक नहीं बन सकता है, बल्कि वह व्यवस्था को अव्यवस्था के रूप में परिवर्तित कर सकता है। आचार्य कहते हैं “कारण सदर्श कार्यम्” कारण के अनुरूप ही कार्य होता हैं। अशुद्ध कारण से अशुद्ध कार्य की उत्पत्ति होती है और शुद्ध कारण से शुद्ध कार्य की उत्पत्ति होती है। बिना कारण के कभी कार्य की उत्पत्ति नहीं होती है। द्रव्य कारण और भाव कार्य है।

अशुद्ध द्रव्य में नहीं हो सकते शुद्ध भाव

बिना द्रव्य के भाव उत्पन्न नहीं हो सकते हैं। अशुद्ध दृव्य में भी शुद्ध भाव उत्पन्न नहीं हो सकते हैं। कभी बबूल का बीज बोकर किसी को आम की प्राप्ति नहीं हुई है। अशुद्ध दृव्य के आधार से शुद्ध भाव नहीं ठहर सकते है। इसलिए द्रव्य की शुद्धि पूर्वक ही भाव की शुद्धि सम्भव है। बिना मुनि बने अगर कोई मुनिवत् चर्या कर अपने आपको मुनि मानकर या मनवाकर बैठा है तो यह उसका उन्मत्तपना है, यह उसका अज्ञान अन्धकार रूपी मिथ्यात्व है और इससे वह स्वयं का एवं दूसरों का भी अहित ही कर रहा है। हम सभी का हित भगवान की भक्ति में ही है। उसे करते हुए हम सभी अपना आत्मकल्याण कर सकते हैं।